1.有女性潜心修佛的例子么,那位高人介绍一下
智海浪花——一百二十五位知识分子的学佛历程（里面有许多女知识分子学佛的故事）
佛教女性—无名比丘尼随访录
佛教女性修持榜样—一位学佛的修女许哲居士
隆莲法师—— 当今中国第一尼
2.佛教与武则天
明朝莲池大师的《竹窗随笔》里曾经提到过武则天，说她当时还堕落为一只老鼠。原因是被她杀害的一位妃子发了毒誓，说要自己生生世世变为猫，武后变成老鼠，她要一直吞食武后。所以大师觉得它们很可怜，要做佛事超度它们。15年的帝位要用近千年的鼠身去偿还。
现在转世为人——叫宝玲居士。据说有到过五明佛学院晋美彭措法王那里学习佛法。
索达吉堪布著 《智海浪花——一百二十五位知识分子的学佛历程》中就有她。
陈晓东居士的纪实著作《宁玛的红辉》中也有记载。
3.考研问题求助
报哲学也好，宗教学也罢。其实毕业以后都是可以找到工作的，或者说都是可以当老师的。差别只在于工作的处所不同。学哲学以后可以在学校或社会科学研究所教书或研究，学宗教学则既可以在学校教书（留校任教宗教学），也可以在佛学院教学。北京郊区就有中国佛教最高学府中国佛学院。各地的寺院每年都会前往佛学院提前招贤纳才，毕业后正式前往各寺院担任高级职务。号称清华北大分校的北京龙泉寺的住持学诚法师精通八国语言，就是学有所用的典型例证。另外佛教寺院是三宝之地，生活方面不会有任何后顾之忧。
但关键的是，你喜欢佛学，究竟只是处于兴趣还是真正的领悟到了佛学的实质，而愿意当做一辈子的事业去奉行。这才是最重要的。如果是前者，那建议你还是报哲学专业，因为从世间法角度看，哲学算是传统的基础学科，进入社会就业面广。而宗教学在世间人眼中会显得冷僻一些，毕竟还有无数的人认为佛教只是麻痹人们思想的统治者工具。如何选择，关键在于自己内心的出发点。
佛学目前最主流的宗派是净土宗和禅宗。净土宗除了学习佛典外还需要潜心念佛，禅宗除了以上更重要的是悟性。只可心领神会而无法言传。古代和近代著名高僧都是拜访大师并游行四方参禅问道慢慢觉悟。所以说，除了自己的努力外，环境也很重要，可以起到推进剂的作用。当然前提是你想真正研习佛学，而不是仅仅当成一份为了生存的工作。
网上有《125位知识分子学佛的历程》的文档资料，内容很震撼。全是高级知识分子不说，他们能够放下优越的生活环境到异常艰苦的佛学院终生学习，让人无上的佩服。有兴趣可以看看。
个人拙见，仅供参考。
4.查找高七师的学佛经历
高七师 的学佛经历索达吉堪布：我是69年生人，现在我把我的学佛经历和自身体会知见写出来，希望能对别人有所帮助。
我在4岁时，经常做梦，常梦到蓝色的天空中有许多文字透明的慢慢往下落，有时看到“大花脸”让我从梦中惊醒，（现在知道是五方佛的示现）。12岁时，也就是82年开始学武术，并练习气功，是马来西亚华人传的放松功，从头放松到脚，从脚放松到头，大约有半个月，一次在床上练习时，忽然看到自己的身体，并有一股金黄色的液体从头到叫灌了进来，很舒服。
初中时，记忆力较好，老师讲政治课我不作记录，差不多都能记下来。高中考上重点高中，高二时过于“早熟”思考人生的问题，对生活有失落感，本来可以考上清华及北京大学，在高三时对自己失去信心，只考上了西南石油学院，地点在四川南充市。
上大学后应是88年，继续学习气功，可以看到人体光，并能用身体感应到别人的有病部位，利用假期及实习时传播气功，收学生，并开办气功班，人员差不多能有800多人，现在这些人有一半都学佛了。大三时，在学校大多数时间用来看哲学书籍和心理学书籍，并深入学习西方心理学，并自己开始写书，《八识心法》。
书差不多写完时，我看到了“楞伽经”才知道佛在二千年前就把心理学说的再明白不过了，从而深仰佛陀，开始学习佛法，这是92年的事情，我在四川南充的清泉寺归依，法名精明。从此走上了学佛之路。
这时停止了气功修炼，并开始吃素。常习金刚经及心经，对空慧产生偏见，误认为一切皆空，特别是世间法，没有什么值得追求所以放弃了大学（退学），去随意放任自己错以为放任心性就是自然修行，类似于狂禅吧！后来身体和生活不太好了，生活上的无助使自己回到家乡吉林，开始工作、成家，但没有放弃对佛法的学习。
92年基本上是看佛书显教的《楞伽》、《楞严》、法华》、《圆觉》、《瑜伽师地论》《入中论》等，并开始修学净土持名念佛法门。94年年末产生了很大的烦恼，一是自己的身体不太好，特别是胃气胀；二是见众生不信佛法而很急，自己还没有太好的办法。
我的父亲是解放前的老干部，看到他年已过60岁，想自己的父亲不学佛，将入六道的火坑，而自己无能为力，很是痛苦，在他们的眼中我永远是孩子，另外，我的事业、工作在他们眼中很不成功，更没有资格来“教”他们。于是我有两次出家的机会，但都因觉得解决不了我渡化父母的原因而回来，还有一次是出家的方丈认为我更适应在家而没有收留我。
我又回到四川请到《菩提道次策略论》从而知密法的无比殊胜，又看到《显密圆通成佛心要》后开始学准提法及诵六字大明咒，并到内蒙葛根庙得到老布僧希日布确吉坚赞大成熟者的传承与指导，94年开始进入“持咒”阶段，并依止多位上师发心传播佛法，广讲经论。96年再次入川，在自己的上师处闭关21天，得无限法喜及听到美妙天音，同时对人无我有深深得体悟，亲见阿弥陀佛。
此后到96年前不断得到空行母得加持及传承，包括中有法及我所修法的印证等。96年后，我们吉林这个地方因大多数学佛人只持一句佛号，忽视大乘加行与教理，将丰富的佛法缩略为仅仅一句佛号，并忽现实认识，我给他们讲经他们不听，显示神通他们认为是气功不是佛法，但当他们业障出现时，他们又不能用智慧及方法对治，以至于有些人反而退心或入了外道。
另一方面不学佛的人，认为你的工作不如我，家庭比如我，智慧比如我，没有资格给他们讲法。97年在这两种因素下，我暂时放下讲经说法，给自己定了三年的准提坛法的修习及转识法的自修。
准提法主要是修增财法，显现给不信佛之人，让他们知道佛法的伟大及给自己家庭及亲人带来快乐；转识法包括中有成就法等，是实践佛法与人生、工作与学习、生活的各个方面都融为一体的自我证实。如今，两法都得到了成功，现我有自己的私营公司，年产值在三百万左右，雄厚的资金用于传法、放生及利生事业。
又能给不信佛众生以智慧福报的显相，更利于渡化他们。另外，我广传佛法，（以前学佛的人开始与我接进，只要是他们开始遇到的问题自己解决不了）同时建立中有坛成及中有网站及佛法入世见的论坛。
最高兴的是我的父母可因我的修行而能在中有期间成就，以使我了去一桩心事。如果亲生父母都渡不了，还谈什么以众生为父母而渡化他们呢？如说众生平等，自己的家人也是众生，你如不能给他们带来快乐得话，那么你说给众生以快乐不是一句空话吗？我学佛以来，思想上得变化很复杂，但不离三根本，都是在自修行过程和渡人过程中出现问题而自己“不得不”深入学习和精进，如今是不是定解，我暂不说，因为我自己没什么，如众生的病发生了变化的话，我的药也会变化。
我从不为自己求法，都是想现在的人应如何解脱应修什么法我才求学什么法，但是，在求法修法的过程中，我又如何不是第一个受益的呢？对知识分子学佛，希望能在显行中能以智慧显现众生 ，以财富示人，以快乐示人，以利他示人，秘密行中，以大乘我法二空为理去除贪嗔痴慢（他的反面是快乐轻安），深信因果（一分汗水一分收获），广种善因，为社会多做贡献。以福智为衣。
5.查找高七师的学佛经历
高七师 的学佛经历索达吉堪布：我是69年生人，现在我把我的学佛经历和自身体会知见写出来，希望能对别人有所帮助。
我在4岁时，经常做梦，常梦到蓝色的天空中有许多文字透明的慢慢往下落，有时看到“大花脸”让我从梦中惊醒，（现在知道是五方佛的示现）。12岁时，也就是82年开始学武术，并练习气功，是马来西亚华人传的放松功，从头放松到脚，从脚放松到头，大约有半个月，一次在床上练习时，忽然看到自己的身体，并有一股金黄色的液体从头到叫灌了进来，很舒服。
初中时，记忆力较好，老师讲政治课我不作记录，差不多都能记下来。高中考上重点高中，高二时过于“早熟”思考人生的问题，对生活有失落感，本来可以考上清华及北京大学，在高三时对自己失去信心，只考上了西南石油学院，地点在四川南充市。
上大学后应是88年，继续学习气功，可以看到人体光，并能用身体感应到别人的有病部位，利用假期及实习时传播气功，收学生，并开办气功班，人员差不多能有800多人，现在这些人有一半都学佛了。大三时，在学校大多数时间用来看哲学书籍和心理学书籍，并深入学习西方心理学，并自己开始写书，《八识心法》。
书差不多写完时，我看到了“楞伽经”才知道佛在二千年前就把心理学说的再明白不过了，从而深仰佛陀，开始学习佛法，这是92年的事情，我在四川南充的清泉寺归依，法名精明。从此走上了学佛之路。
这时停止了气功修炼，并开始吃素。常习金刚经及心经，对空慧产生偏见，误认为一切皆空，特别是世间法，没有什么值得追求所以放弃了大学（退学），去随意放任自己错以为放任心性就是自然修行，类似于狂禅吧！后来身体和生活不太好了，生活上的无助使自己回到家乡吉林，开始工作、成家，但没有放弃对佛法的学习。
92年基本上是看佛书显教的《楞伽》、《楞严》、法华》、《圆觉》、《瑜伽师地论》《入中论》等，并开始修学净土持名念佛法门。94年年末产生了很大的烦恼，一是自己的身体不太好，特别是胃气胀；二是见众生不信佛法而很急，自己还没有太好的办法。
我的父亲是解放前的老干部，看到他年已过60岁，想自己的父亲不学佛，将入六道的火坑，而自己无能为力，很是痛苦，在他们的眼中我永远是孩子，另外，我的事业、工作在他们眼中很不成功，更没有资格来“教”他们。于是我有两次出家的机会，但都因觉得解决不了我渡化父母的原因而回来，还有一次是出家的方丈认为我更适应在家而没有收留我。
我又回到四川请到《菩提道次策略论》从而知密法的无比殊胜，又看到《显密圆通成佛心要》后开始学准提法及诵六字大明咒，并到内蒙葛根庙得到老布僧希日布确吉坚赞大成熟者的传承与指导，94年开始进入“持咒”阶段，并依止多位上师发心传播佛法，广讲经论。96年再次入川，在自己的上师处闭关21天，得无限法喜及听到美妙天音，同时对人无我有深深得体悟，亲见阿弥陀佛。
此后到96年前不断得到空行母得加持及传承，包括中有法及我所修法的印证等。96年后，我们吉林这个地方因大多数学佛人只持一句佛号，忽视大乘加行与教理，将丰富的佛法缩略为仅仅一句佛号，并忽现实认识，我给他们讲经他们不听，显示神通他们认为是气功不是佛法，但当他们业障出现时，他们又不能用智慧及方法对治，以至于有些人反而退心或入了外道。
另一方面不学佛的人，认为你的工作不如我，家庭比如我，智慧比如我，没有资格给他们讲法。97年在这两种因素下，我暂时放下讲经说法，给自己定了三年的准提坛法的修习及转识法的自修。
准提法主要是修增财法，显现给不信佛之人，让他们知道佛法的伟大及给自己家庭及亲人带来快乐；转识法包括中有成就法等，是实践佛法与人生、工作与学习、生活的各个方面都融为一体的自我证实。如今，两法都得到了成功，现我有自己的私营公司，年产值在三百万左右，雄厚的资金用于传法、放生及利生事业。
又能给不信佛众生以智慧福报的显相，更利于渡化他们。另外，我广传佛法，（以前学佛的人开始与我接进，只要是他们开始遇到的问题自己解决不了）同时建立中有坛成及中有网站及佛法入世见的论坛。
最高兴的是我的父母可因我的修行而能在中有期间成就，以使我了去一桩心事。如果亲生父母都渡不了，还谈什么以众生为父母而渡化他们呢？如说众生平等，自己的家人也是众生，你如不能给他们带来快乐得话，那么你说给众生以快乐不是一句空话吗？我学佛以来，思想上得变化很复杂，但不离三根本，都是在自修行过程和渡人过程中出现问题而自己“不得不”深入学习和精进，如今是不是定解，我暂不说，因为我自己没什么，如众生的病发生了变化的话，我的药也会变化。
我从不为自己求法，都是想现在的人应如何解脱应修什么法我才求学什么法，但是，在求法修法的过程中，我又如何不是第一个受益的呢？对知识分子学佛，希望能在显行中能以智慧显现众生 ，以财富示人，以快乐示人，以利他示人，秘密行中，以大乘我法二空为理去除贪嗔痴慢（他的反面是快乐轻安），深信因果（一分汗水一分收获），广种善因，为社会多做贡献。以福智为衣。
6.你的博学让我佩服
要全面的，分专业与业余，专业的来说，大智度论、摩诃止观、宗镜录、瑜伽师地论……等，一方面这个是原典，比较原汁原味，另一方面，这几部是公认的佛教综合典籍，最具备参考价值，当然如果能全面阅读大藏经那更好。
业余的来说，多数是近现代人所写的佛教介绍，教界的比较推荐印光法师文钞，虽然以净土为主，但也会旁及诸宗的一些内容，学术界的本人比较喜欢陈兵先生的著作，比如佛教禅定与东方文明、自在之行、生与死——佛教轮回说、佛教心理学、佛教与密宗入门……陈先生知识渊博，因此在介绍佛教的时候能有比较多的引述和介绍。至于其他，比如佛教史可以对佛教的发展以及全盘有个轮廓性的了解，多看几本也会有好处。
不过学佛本人还是觉得从经典入手最好。
7.关于佛学的书
《向知识分子介绍佛教》
第一章
缘起
（于凌波）
过去的多少年中，我一直是一个无宗教信仰的人.我站在宗教信仰的十字
街头，可佛可耶，不佛不耶—-多少耶教人士拉我信教，我因为对新旧约
的理论不能接受而无意起信；在我生活环境中没有佛门善知识可资亲近，因而
我对佛教的情形也一无所知.但在两年多前，我却因无意中读了一篇梁任公的
”佛陀时代与原始佛教教理纲要”的文章.而引起了我研读佛经的兴趣.由此
使我发生了正信，昄依三宝成为一个佛门在家第子。
昄依三宝以来，在求知的领域里，我像是穷汉掘到了宝藏.于浩如烟海的
佛经里，我日以继夜的发掘，探求，虽然时日未久，所获有限，但尝一勺而知
大海之味，在发掘的过程中，使我感到了佛法的高深圆融，博大精微.可以破
除我的迷惑，拯救我的慧命.因之在进修的路上，我不敢稍有懈怠.我除了自
已进修外，并将我获知佛法的好处不欲自秘，时时向我的朋友亲属宣讲，希望
他们也能发起正信，昄依佛门.这一切，在我说来，我感到我是由迷入悟，走
上人生的正途.但在部份朋友的眼中，却以为我是由悟入迷—对佛教着了
迷，走到消极世界的路上了.关于这一点，我原不想辩白.本来.这个社会上
任何如此，只可说是迷者自迷，悟者自悟，似不必再说什么了，但我顾虑到一
点，我怕这些人因以为我着迷，进而，误解到佛教是使人迷信的宗教.因此，
我想把我所了解的佛教的内容介绍出来，给这些朋友做个参考，这是我写本文
的最初动机.
另一方面，在我没有昄依三宝以前，我自已没想到宗教信仰，也不大注意
别人的宗教信仰，通时也很少同别人谈到这类问题.自我昄依三宝后，因时时
想把佛法介绍给别人，所以常向朋友同事们宣传佛法的博大圆融，普被众生.
希望引人起信.由于这些机缘，使我发觉到社会上对佛教岐视的，对佛教误解
的，对佛教极为陌生的，以及名为佛教徒而不了解佛法的，不是佛教徒想了解
佛法而无机缘的人，竟比比皆是.由于这些人士太多，于是把什么落伍，迷
信，消极，逃世等名词，全加到佛教的头上来.偏偏佛教是一个以慈悲为本，
忍辱为行的宗教，任由外界怎么说，佛教徒即不辩驳，也不解释.这就使社会
上对佛教的误解越来越深了.
社会人士对佛教有意或无意误解的，经我的分析，约有以下几种：
一：对佛教岐视的人：这种人又分为两类，一类是有意的，另一类是盲从的.前者是
胸存成见，故意诬蔑的.后者是人云亦云，随声附和的.前者如外教的传教会，为了自抬
身价，不惜颠倒黑白，对佛教加上落伍，迷信，消极，逃世等帽子.以表示自已宗教的进步
与科学.后者是一部分人云亦云的外教信徒，觉得”月亮是外国的圆”，既然外国的
牧师神父都说佛教落伍迷信，想来佛教大概就是落伍迷信的.但你若问他，佛教到底怎
样的落伍？如何的迷信？他是一句也答不上来.因为他本来对佛教就一无所知啊！一位在
医学界颇有声望的人士问我：”你是怎么信了烧香念经的佛教的？”不用说，他就是耶教
人士，他以为我一个受过新教育的人不信耶稣而颇引为撼.我问他：”信佛教到底有什么
不好？”他说：”由人类进化的趋势看，宗教要由多神归于一神.”我向他解释神是神，佛是
佛，根本是两回事.由多神归于一神，终究仍是信仰他力的宗教.佛教是要人信仰自力，
众生皆具佛性，任何人皆可修持成佛的.他左听右听，听不入耳.弘法要契机，话不投机，
说也无用，也只得罢了.
