1.请归纳古文《逍遥游》中“其”的所有文言常识
《逍遥游》 一. 虚词 1. 之 （1）鹏之背，不知其几千里也（助词，的） （2）其翼若垂天之云（助词，的） （3）鹏之徙于南冥也（助词，主谓之间取消句子独立性） （4）生物之以息相吹也（助词，主谓之间取消句子独立性） （5）且夫水之积也不厚（助词，主谓之间取消句子独立性） （6）而莫之天阏者（代词，它） （7）奚以之九万里而南为（动词，到，往） （8）之二虫又何知（代词，这些） （9）且举世誉之而不加劝（代词，他，指宋荣子） （10）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词，他，指彭祖） 2. 而 （1）怒而飞（连词，表修饰） （2）抟扶摇而上者九万里（连词，表修饰） （3）决起而飞（连词，表修饰） （4）而控于地而已矣（连词，就） （5）若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列） （6）而宋荣子犹然笑之（连词，表转折） （7）且举世誉之而不加劝（连词，表转折） （8）而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折） 3. 则 （1）海运则将徙于南冥（连词，就） （2）时则不至（连词，或者） （3）则其负大舟也无力（连词，那么） 4. 然 （1）奚以知其然也（代词，这样） （2）虽然，犹有未树也（代词，这样） （3）未数数然也（形容词词尾，……的样子） 5. 以 （1）以五百岁为春（介词，把） （2）生物之以息相吹也（介词，用） （3）奚以知其然也（介词，凭） 6. 且 （1）且举世誉之而不加劝（连词，而且） （2）彼且恶乎待哉（连词，还） （3）且适南冥也（副词，将要） 7. 于 （1）彼其于世（介词，对于） （2）覆杯水于坳堂之上（介词，在） 8. 其 （1）其正色邪？其远而无所至极邪（用在选择问句中，是……还是……） （2）其名为鹏（代词，它的） （3）其负大舟也无力（代词，它，指水） 二. 实词 1. 通假字 （1）北冥有鱼（通“溟”，大海） （2）小知不及大知（通“智”，智慧） （3）此小大之辩也（通“辨”，区别） （4）而徵一国（通“耐”，能） （5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”，往返） （6）御六气之辩（通“变”，变化） 2. 古今异义 （1）虽然，犹有未树也。
古义：虽然这样 今义：转折连词，用于上一个分句 （2）众人匹之 古义：一般人 今义：多数人，大家 （3）腹犹果然 古义：食饱之状 今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实 与所说或所料相符。 （4）之二虫又何知 古义：泛指动物 今义：虫子 （5）穷发之北 古义：毛，草木 今义：头发 （6）小年不及大年 古义：寿命短的 今义：农历腊月；节日，腊月二十三或二十 四日，旧俗就在这天祭灶。
古义：寿命长的 今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节 3. 一词多义 辩 此小大之辩也（通“辨”，区别） 而御六气之不辩（通“变”，变化） 知 之二虫又何知（动词，知道） 小知不及大知（名词，智慧） 名 北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称） 圣人无名（名词，声名） 息 去以六月息者也（名词，气息，这里指风） 生物之以息相吹也（名词，气息） 4. 词类活用 （1）彼于致福者（使动用法，使……到来） （2）而后乃今将图南（名词用作动词，往南飞） （3）奚以之九万里而南为（名词用作动词，往南飞） （4）德合一君（使动用法，使……投合，使……满意） （5）而徵一国者（使动用法，使……信任） 三. 文言句式 1. 判断句 （1）此小大之辩也（“也”表示判断语气） （2）《齐谐》者，志怪者也（“者……也”表示判断语气） （3）穷发之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判断语气） 2. 省略句 （1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”） （2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”） （3）众人匹（于）之（省略介词“于”） （4）众人匹之，（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”） 3. 疑问句 （1）奚以之九万里而南为（奚以……为，表示疑问语气） （2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑问语气） （3）彼且奚适也（“奚”，表示疑问语气） 4. 变式句 （1）而莫之夭阏者（夭阏之，宾语前置） （2）彼且奚适也（适奚，宾语前置） （3）奚以知其然也（以奚，宾语前置） （4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置） （5）翱翔蓬蒿之间（蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置。
2.关于《逍遥游逍遥游》主要讲些什么
逍遥游一文，就内容来说可以分成三部份。
第一部份，从「北冥有鱼」开始，到「此小大之辨也」为止，都是藉由鲲鹏和蜩鸠的相比，来说明小大的差别。第二部份从「故夫之效一官」起，到「故曰至人无己、神人无功、圣人无名」为止，是本篇的正文、中心、和结论。
第三部份，从「尧让天下於许由」起，到最后「无所可用，安所困苦哉！」这是藉由前人的故事，或今人的辩答，把第二部份的中心思想，再加以推演和证明。 在庄子逍遥游篇中的许多寓言故事，不直接以明确的文字阐述理由，而藉由外物故事来间接表达其寄托的深远意涵，这也是庄子为文的重要特色。
因此我们在读庄子时，需要特别注意的是，寓言的主角都是「物」，表现出来的是物性，而寓言的对象是人，呈现出来的是人性，因此我们必须深切体会其中的寓意，而不能受限於故事本身的描述，如此可能会对庄子的原意有所疏漏。 贰、重要观点庄子逍遥游篇，为了阐明逍遥之意，举了鸟兽虫鱼等等以为例，并且以故事的方式来呈现其要旨，思索其寓意，大致归纳出下列四个主要的概念：一、积厚与有待从鲲、鹏的描写，庄子展示了一个广阔的天地，将人类在思想上的追求提升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。
这也就是说由水的世界，而达到水天合一更宽阔的天地，显现一个无所不在的领域和境界。所谓「化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云」、「是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也」、「鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
」这是何等壮阔的世界？但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥之鲲，酝酿变化而成为鹏，除了展现「道」的无边无际，而大鹏所代表的就是境界的上升，从现实中超拔而起，另外开辟一个飞扬活跃的精神境界，可说是求道的历程。在转换的历程中，「积厚」与「有待」是两个重要的观念。
「积厚」，意谓北海之水不厚，则无可养大鲲，非大道之渊源广大，不能涵养圣人。「有待」，如鲲化鹏，虽欲远举，若无大风承负，必然无法抵达南冥，就算已养成大体，若不能加以变化，亦无法获致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六气之辩，才能至远，而自然之道是只能顺乎其中，而不得外求的，因此圣人也必须要乘世道交兴之大运，才能应运出兴，成就事业。
总结来说，必须要深蓄厚养、待时而动，才能尽大圣之体用。二、大知与小知庄子运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。
鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。 正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他遨游千里。
然而针对此处，有人认为此处是教人「各适其所适，各安其所安、各尽其性，各得其所」，不为用有所苦，不为有所求而伤其生、害其志。 如同跛足的人不要要求他跑得像猎犬一样快，因为他有天生的限制。
固然此说是针对客观限制与心灵的一种调和，亦是处世的适当态度。当然鲲变为鹏的例子在物理现象中没有出现过，但是这只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物质的局限，揭示人生的开展。
因此若摆脱寓言的「物性」，我们可以从另一个角度来思考，庄子重在真实心志的保存与开展，心志与万物原本即是一体的，心志的培养，可以像小鱼变成鲲，由鲲变成大鹏，自由变化，重点并不是外在的变化，而是心志的「开拓」，终於与万物融为一体。 因此我认为庄子在此的想表现的意义是更具积极意义的。
三、至人无己、神人无功、圣人无名「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名」。此即逍遥游篇的主旨、中心和结论，也是庄子的中心旨趣。
由此可以了解所谓的逍遥游，应该是承於天地之正而欲六气之辩，而游於无穷。真正的逍遥必然是无所凭藉依附的，是悠游於自然之中的。
像「知效一官，行比一乡」、「德合一君、而徵一国者」乃是有待於外；宋荣子的「定乎内外之境，辨乎荣辱之境」是有待於内；而列子的「欲风而行」则是有待於方术。 而成天地之正，欲六气之辩完全是顺乎自然，而得自由之乐。
而如何能做到「无己、吴功、无名」，进而求得逍遥？我们所追求的「无」，应该是从「有」的境地升华而出的，也就是说「无」的境界仍要从「有」中获得。无己之道，从不曾知道自己，进而充实自己、完成自己以达「有己」，最后升华到不知有己、放弃自己偏见私执的「无己」境地。
无功，从不曾有过功劳，进而有功於社会、造福人群，最后到达不知有功、生而不有为而恃的「无功」。无名之道，从不曾有过名声，到有名於世、为人楷模，最后不知有名、舍弃虚名、不以名累实，达到无名的境地。
这种历程的努力，就是要把「有待」加以净化、升华，以表露人性的无限开展。 能够达於无己、无功、无名，而后才能体悟逍遥之道，三者之主体为「无己」，所以想要达到逍遥的境界，就是在於「无己」的功夫。
庄子的无己，就是於。
3.庄子,逍遥游讲解的要点及解析
译文北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。
鹏的背，不知道有几千里长；奋起而飞时，它的翅膀象遮盖天空的云气。这只鸟，当海动风起时就飞往南海。
那南海，就是个天然的大地。《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。
这本书上说：“鹏鸟飞往南海时，激溅起来的水花达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空。它飞了六个月才停歇下来。”
游气，尘埃，小生物，都是被风吹着在空气中游荡的呀！天气苍苍茫茫，这是它的真正本色吗？还是高远无穷，不能看到它的至极深处呢？高飞九万里的大鹏往下看地面的景象，也不过就是这样的情形。水的聚积不深，那么它就没有力量浮载大船。
在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草当船，放在里面飘浮着；放上一个大杯子就要胶着在地上，这是水浅而船大的缘故。风的强度不大，那末它就没有力量承负巨大的翅膀。
所以，鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而无阻碍地飞往南海。蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们什么时候愿意飞就一下子飞起来，碰到榆树、枋树就停落在上边；有时力气不够、飞不到，落到地上就是了。
何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？”去近郊旅行的，只带三餐饭，当天回来，肚子还饱饱的；作百里之远的旅行，就必须筹备三个月的粮食。这两只小虫鸟又知道什么呢？“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。
怎么知道是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一天的时光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是“小年”。楚国的南边有只灵龟，从五百年的一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一颗大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。
而只活了八百岁的彭祖，却以长寿之名流传人间；大家都羡慕他，这岂不是太可怜了吗！商汤问棘也有这样的话：汤问：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在那个极荒远的北极地方的北边，有一个无边无际的大海，那是天池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫做鲲。
有只鸟，它的名字叫做鹏，鹏的背象泰山，翅膀象遮盖天空的云气，乘着旋风而直上九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在的飞翔，这也是很愉快的啊！而它究竟是要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的分别。
那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡群众，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们自鸣得意，也和蝉、斑鸠、鴳雀一个样。而宋荣子不禁嗤笑他们。
宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉；也不因整个世界的人诽谤他而沮丧。他能认定内我和外物的分际，辨别清楚光荣和耻辱的界限。
就这样罢了！他对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。虽然这样，但他还有未曾树立的。
列子乘风，飘然自得，过了五十天而后回来。他对于求福的事，是未曾济济追求的。
像他这样，虽然可以免徒步之劳，但毕竟有所依持。若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！所以说：“至人无已”，“神人无功”，“圣人无名”。
逍遥游》赏析《逍遥游》是一篇神文，像这样的文章在中国文学史上是不多见的。我们首先惊讶于庄子超出寻常的想像力。
在庄子的笔下，“鲲”不知有几千里之大，一变而为“鹏”，鹏的背不知几千里，羽翼遮天蔽日，奋起南飞，击水三千，扶摇九万。何等宏大！作者为什么要创造一个如此巨大的艺术形象呢？首先，庄子是一个大思想家，这样巨大的形象是他所欣赏的。
其次，创造大的形象，也是为了与小的形象进行对比。你看，大的形象除了鲲鹏，还有冥灵、大椿、彭祖。
小的形象有芥、蜩、斑鸠、朝菌、蟪蛄、斥，这一大一小形成的对比是十分鲜明的。那么，庄子是在褒大贬小吗？不是。
那么庄子为什么要进行大小的对比呢？这样的对比和下文的宋荣子、列子、至人、神人、圣人是什么关系呢？这是读懂本文的关键所在。作者写完大小的对比后，接着写了“知效一官，行比一乡，德合一君”者不过就是数仞间跳跃自得自满的小鸟，受到宋荣子的嘲笑。
为什么？因为宋荣子不受外界舆论的束缚，懂得“内外”与“荣辱”的界限。然而，庄子对他仍然存有遗憾，“犹有未树也”，就是说，宋荣子没有达到庄子心目中的最高境界。
列子可以御风而行，而且轻巧美妙，但他仍然达不到庄子的理想境界，因为列子“有所待”，没有风，他就无法飞，靠的是外部条件。庄子的理想境界是“无所待”，能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。
不依靠任何外物，达到绝对自由，这才是庄子的最高理想。至此，我们明白庄子对比的意图了：大对于小，是相对自由的；宋荣子无视毁誉，较之“征一国者”相对自由；列子御风而行，免受行走之劳，较之于徒步者，是相对自由。
但所有这些，都达不到庄子的最高理想境界，因为他们都“有所待”。最后，作者推出一种理想化的人物：“。
4.《敬畏自然》里的科学知识有哪些
在大自然面前，人类的智慧并不值得自傲。
第一，即使拿高科技来说，航天事业的空间，在大宇宙中间，还是非常狭小。
第二，人类的认识史也是一部不断纠错的历史，一万年以后看今天，我们的认识还幼稚得很。
第三，矿坑也可能成为人类自掘的陷阱。
第四，作者推断，“在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物”，在太空人看来，人类的智慧就算不得什么。
人类智慧与大自然智慧的关系。
一、人类智慧也是大自然所赋予的，人类智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我认识的工具。二、人类智慧是宇宙智慧的高级形态，人类智慧与宇宙智慧，是同一智慧的不同阶段。既然人是自然的一部分，人与自然是一体，理所当然，人类应该爱护自然。
宇宙是有生命的，宇宙间的一切都是宇宙生命的构成部分，人类固然是高级的生命形态，但也只是物质的另一种存在方式，而非生命物质也是生命的一种存在形式。因此，人类和大自然中的其他事物实在是兄弟关系。
5.逍遥游的文言知识点
[知识要点] 常见文言虚词 18个：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。
[知识点解说] 一、代词：代词是代替词、词组和句子的词。 它的作用是避免相同词语重复，使文章简洁。
常用词——之、其。 二介词是把名词、代词或名词性词组介绍给动词、形容词，以表示与之有关的处所、时间、方式、原因、对象等的词。
不能单独使用，它一定与所带的宾语组成介宾词组来修饰或补充说明动词、形容词，作句子的状语或补语。介词可根据功用分表处所的、表时间的、表原因的、表对象的、表凭借的、表被动的等六种。
使用频率高，用法比较复杂的介词——于、以、为、与。 三、连词：连词是连接两个或两个以上的词、词组或句子表示它们之间的某种关系的词，其本身无实在意义，但它可帮助我们认识句子的语法结构和逻辑关系，更准确地理解句意，连词可按其所表示的结构，逻辑关系进行归类。
（表并列关系、表层进关系、选择关系、表承接关系、表转折关系、因果目的关系、假设关系、修饰关系） 四、表示肯定、否定、推测、反诘等各种语气的副词。 五、助词 ：助词是古代汉语中不能单独使用，也不能充当句子成份，只在句中起某种辅助作用的词。
一、而 1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。 2、表示偏正关系，连接状语和中心词，相当 于 “着”、“地”等，或不译。
3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。 4、表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。
5.表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。 6.通“如”：好像，如同。
7.通“尔”，你，你的。 8.复合结构的用法： （1）“而已”：罢了。
例：口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 （2）“而后”：才，方才。
例：赖肤觉之助，而后见为体。 （3）“而况”即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。
例：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！ 二、何 1.什么。
2.怎么样。 3.哪里。
4.多么。 5.为什么。
6.怎么。 7.作语助词相当于“啊”。
8.何：通“呵”，喝问。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。）
9.复合结构的用法： （1）“何如”：怎么样，怎样。例：痛定思痛，痛何如哉！ （2）“何消”：哪用得着。
例：这自然，何消吩附。 （3）“何若”：如何，怎样。
例：此为何若人。 （4）“何尝”：并非。
例：你说的何尝不是。 （5）“何为”： a什么是。
例：何为“护官符”？ b怎么会？例：则众何为而不汹汹？ c作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？ （6）“何意”： a什么意思。
例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？ b岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？ （7）“何由”： a如何。
例：长夜沾湿何由彻。 b什么原因。
例：致之何由？由于疾病。 c从什么地方。
例：何由知吾可也？ （8）“何乃”：怎么能。例：何乃太区区！ （9）“何得”：怎么能。
例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？ （10）“何加”：有什么益处。例：万钟于我何加焉！ （11）“何曾”：有什么益处。
例：可又是胡说，你又何曾见过他？ （12）“何其”：多么。例：何其衰也！ 三、乎 1.表示疑问语气，相当于“吗”、“呢”。
2.表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。 3.形容词词尾，有时相当于“地”。
4.表示测度语气，相当于“吧”。 5.同“于”。
6.表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。 7.表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。
8.用在句中，表示停顿语气。 四、乃 1.于是，就。
2.才，这才。 3.却。
4.是，就是，原来是。 5.竟然。
6.而，又。 7.你，你的。
五、其 1.用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。” 2.其中，其中的。
3.活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）。”
4.用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。” 5.在句中表示反问语气，相当于“难道”、“怎么”。
6.指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。 7.指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。
8.在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。 9.在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。
10.表示假设关系，相当于“如果”。 六、且 1.暂且，姑且。
2.将，将要。 3.而且，并且。
4.况且，再说。 5.尚且，还。
6.连接两个形容词，表示关系：又，又。
又。
7.同“夫”，句首助词。
8.连接两个动词表示并列关系：一面。
一面。
；一边。
一边。
七、若 1.如果，假如。
2.像，好像。 3.你（的），你们（的）。
4.此，如此，这样。 5.至于。
八、所 1.处所，地方。 2.用在动词或者“介词+动词”之前，组成名词性词组，相当于“。
的事、物”？ “。
的地方”、“。
的人”等。
3.复合结构的用法： （1）“所以”： a表示行为所凭借的方式。方法或依据，相当于“用来。
的方法”“是用来。
的”等。
b表示原因。相当于“。
的原因（缘故）”。
（2）“所谓”：所说的。 （3）“所在”： a到处。
b所在之处，处所。 九、为 1、成为，变成。
2、做。 3、作为，当作。
4、是。
6.逍遥游文言知识归纳并附例句
一、掌握下列重点词语1、怒而飞 怒：奋发.2、抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞.扶摇：旋风.3、背负青天而莫之夭阏 夭阏（è）：阻塞.4、奚以之九万里而南为？奚以……为：表反问，哪里用得着……呢？5、朝菌不知晦朔 晦：阴历每月最后一日.朔：阴历每月的第一日.6、绝云气，负青天 绝：超越.二、通假字1、北冥有鱼（通“溟”，大海）2、三餐而反（通“返”，返回）3、小知不及大知（通“智”，智慧）4、此小大之辩也（通“辨”，区别）5、而征一国者（通“能”，能耐）6、旬有五日而后反（通“又”、“返”）7、而御六气之辩（通“变”，变化）三、一词多义1、之：①鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）②之二虫又何知！（代词，这）③穷发之北（助词，的）2、息：①去以六月息者也（名词，气息，这里指风）②生物之以息相吹也（名词，气息）3、其：①则其负大翼也无力（代词，代鹏）②其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）③其自视也，亦若此矣（代词，他们）4、以：①去以六月息者也（介词，凭借）②生物之以息相吹也（介词，用）③以八千岁为春（介词，把）④奚以知其然也（介词，凭）⑤而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）四、词类活用1、怪：《齐谐》者，志怪者也（形作名，怪异之事物）2、南：奚以之九万里而南为（名作动，南行）3、致：彼于致福者（使动，使……到来）五、古今异义的词1、虽然，犹有未树也 虽然：①古义：虽然这样.②今义：表转折的连词.2、腹犹果然 果然：①古义：充实之状，此处为食饱之状.②今义：副词，表示事实与所说或所料相符.3、众人匹之 众人：①古义：一般人.②今义：多数人.六、句式1、《齐谐》者，志怪者也.（判断句）2、穷发之北，有冥海者，天池也.（判断句）3、翱翔（于）蓬蒿之间.（省略句）4、奚以知其然也？（宾语前置句，=以奚知其然也）5、莫之夭阏（è）者（宾语前置，=莫夭阏之）6、彼且奚适也（宾语前置，=彼且适奚也）7、之二虫又何知（宾语前置，=之二虫又知何）8、彼且恶（wū）乎待哉（宾语前置，=彼且待恶乎哉）9、覆杯水于坳（āo）堂之上（介词结构后置，=于坳堂之上覆杯水）10、翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=于蓬蒿之间翱翔）七、难句翻译1、奚以之九万里而南为？译：哪用高飞九万里往南去呢？2、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣.译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳（yàn）一样所见甚小啊.3、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？4、故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名.译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声.。
7.论述逍遥游中庄子的哲学思想
表达了作者对一种绝对自由的人生观的追求。
庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，腐败的社会背景使他不屑与之为伍，并且现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此污秽，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。
8.作为21世纪的我们,怎么看待庄子在《逍遥游》中的思想
“逍遥游”可以说是“庄子”一书的总纲，也是庄子哲学思想的基石。
“逍遥游”一词在庄子笔下，得到了质的飞跃，赋予其全新的涵义，有了更为深刻的内涵，从而具有顽强的生命力和强大的感染力，也对当代社会产生了极大地影响。 “逍遥游”这个听起来就自由自在无拘无束的洒脱境界，往往是一般人对于庄子最深刻的印象。
的确如此，《逍遥游》的位居首篇无意能够显示出某种意味，譬如它可能是立说的宗旨，或者作者可以要突出的某些内容。通观全篇，更多的是会发现，“逍遥游”是庄子一生追求的目标，更可以说是庄子的人生境界和人生态度的写照。
一、庄子与“逍遥游”“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》已有“二矛重乔，河上乎逍遥。”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安闲自得之意。
而庄子所要表达的逍遥不是形体上的逍遥，因为它是不可能实现的，所以它只是想像中的逍遥。庄子所表达的逍遥是和我们目前所理解的逍遥是有着天壤之别的。
庄子所谓的逍遥是一种哲学思想，其表示人生处世的一种世界观。庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖歪里而能成就的一种逍遥自在境界；庄子认为宇宙中的万事万物具有平等的性质，人要顺从自然的法则，要安时而静养，人应该融入与万物之中，从而与宇宙相终始；庄子还提出要忠实内在德性的修养，德性充足，生命自然就会流注出一种自足的精神的力量。
《逍遥游》全篇集中表现了追求绝对自由的人生观。“逍遥游”的意思是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
对《逍遥游》的理解，是理解庄子哲学思想的关键。它的主旨是人应该摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到一个超然物外、悠游无为、绝对自由的境界。
在《逍遥游》的开头，庄子就以一种恢宏远阔的气势，以一种宽广博大的情怀，把人带进一个高远的境界：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”
飞，以及飞所代表的上升，正是《逍遥游》的主题。在此，庄子描绘了一个广漠大气的世界，它带给人的是一种超妙的感觉，同时也是人的心灵舒展开放。
庄子借《逍遥游》为人们开辟了一个自由空灵超拔高远的天地，他不仅表现出了高屋建瓴的洒脱和豪迈，同时也寄予了他对社会人生深刻的体验和感悟，对历史和现实未来的冷峻思考，蕴含了深刻的哲理。“逍遥游”是庄子哲学的总纲，是庄子对人生的理想的追求，对精神自由的向往，是精神从主观形体和客观现实环境中的提炼。
二、庄子的逍遥理想庄子真正关心的并非是帝王如何治理天下，而是个人的身心自由。从理论上说，人应该是自由的，但是从事实上看，却无人能够自由。
人生在社会之内，总是要受到各方面的制约。针对如此的困境，庄子提出了无用之学和游世之说的避祸之道。
首先是无用之学。“方今之时，仅免刑焉。”
这是庄子对于当时社会环境的生动描写。如何免刑，庄子首先想到的就是“无用”。
所谓“无用”就是指不被权势者所用，但是无用并非永远有效，有时还是归于无效，于是庄子进一步提出了游世的思想，主张“乘道德而浮游”。游世者，游戏人间也。
逍遥游是庄子的理想境界：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”怎样才能逍遥呢？只有“无待”。
有待则必为外物所役，如“列子御风而行”，“虽免乎行，犹有所待者也”。如何才能无待呢？只有“无己”。
有己则必有所待。所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
至人是无己的，神人是无功的，圣人是无名的，这才是最高的境界。三句之中，“无己”是关键。
在庄子看来，功名是不应追求的。无论是说大树还是大瓢，庄子说的都是大人，有一个大心的人。
大心就是忘我之后的心，摆脱世俗追求神性的心。所谓的无何有之乡，广漠之野，并不在一个遥远的地方，它也并不是一个实际的空间，即便你到了一个荒漠，找到一颗大树，如果你的心是拥挤的，或者被物充满的，你仍然不会获得逍遥。
无何之有乡言的不过是一个心境，这是心遗忘了世界遗忘了自己以后的一种状态，无功无名无己之后的状态。在这个状态中，心中无物，心中无人，心中无己，一切都消失了，心成了一个真正意义上的虚室。
但是你千万不要把它看作室绝对意义上的虚无，因为在这个虚室中，可以生出光明。生命的意义正在这里呈现出来。
三、逍遥观的影响庄子议论“逍遥”，主要是怀着一颗忧患之心论述人与物的相处往来，希望可以无所待而游于无穷，在阴、阳、风、雨、晦等各种条件下不受限制地翱翔，达到自由自在的理想境界。庄子作为道家思想之集大成者，以其玄妙高深的“道”论，影响了一代又一代志士仁人的高远追求。
庄子的《逍遥游》不但为丰富和深化中国文化内涵做出了巨大的贡献，直至当今，对于我们理性地思考问题、客观地对待生活、工作和学习，都将有着深刻地启示。在当今社会中，“逍遥”也是一个热门话题。
但是在现实生活中，要想做到“逍遥”并不是一件容易的事情。虽然高科技给人们带。
