1.自我如何启蒙
·读立·建立“自己”的理性，需要启蒙者放弃导师思维，被启蒙者放弃粉丝思维
网上有个段子，当你说这鸡蛋真难吃，会遇到一系列的反驳：“你要是有本事，你下个蛋试试？”“再难吃也是自己家鸡下的蛋，凭这个也不能说难吃。”“比前年的蛋已经进步多了。”“你就是吃着鸡蛋长大的，有什么权利说鸡蛋不好吃。”“隔壁那家的鸭蛋更难吃，你咋不说呢？”“光抱怨有什么用，有这个时间还不如努力挣钱买鸡呢！”“难吃的鸡蛋是极少数的，绝大多数鸡蛋是好的，是优秀的，是经得起考验的。”“老百姓不关心鸡蛋还是鸭蛋，老百姓只关心有没有蛋吃。”“没有鸡，你连鸡蛋都吃不上呢！”……
这是讨论中的常见现象：缺乏批判性思维，却不乏对“批判性思维”的批判；只允许批评“批评”，却不允许批评。上述这些反驳与批判性思维和怀疑精神没有关系，因为批判性思维首先需要对批判标准进行怀疑，鸡蛋是否好吃，与批评者能不能下蛋无关，与谁家的鸡下蛋无关，与前年的蛋是否好吃无关……
自我启蒙是通往自由信仰之路。启蒙常被简化为先知启蒙后进，尤其强调精神导师的作用，似乎离开精神导师，又会回到蒙昧状态，但这种启蒙恰恰是“反启蒙”的。康德所说的启蒙，着重于公开运用自己理性的自由，一在于“公开”的运用，一在于“自己”的理性。
所谓公开运用，需要享有公共文化的空间，商讨公共文化的规则。开放的公共空间，既包括沙龙、演讲等现实中的文化空间，也包括网络、报纸等媒体上的文化空间。但常常面临两种问题，要么开放性不够，要么在有一定开放程度的情况下，无法形成公共文化的规则。在微博上，双方的争论常常由观点分歧引向人身攻击，甚至以约架而告终。如何减少这种现象？常常有人认为应该加强管制，这种思路南辕北辙。公共文化缺乏规则，正是此前缺乏公共空间导致的。
如何建立说理的公共理性？徐贲在书中有很多讨论：双方讨论问题，不是为了互相否定，而是在允许分歧的情况下寻求共识；“事实”和“看法”需要区别开来；避免使用各种詈词，更多的使用一些限定语，如“往往”、“可能”、“也许”；表达观点不仅看能否说服对方，也要看能否说服第三方……这几年，罗伯特《议事规则》在中国逐渐受到重视，对于推动公共文化的规则具有重要作用。
建立“自己”的理性，需要启蒙者放弃导师思维，被启蒙者放弃粉丝思维，最终取消启蒙者和被启蒙者的二分，做到自我启蒙。自我启蒙需要的不是精神导师，是精神资源。自我启蒙往往不是启蒙者认为举世皆浊唯我独清，寻找被启蒙者，而是一个人认为自己处于蒙昧状态，寻找可以自我启蒙的精神资源。自我启蒙者不只接受一种真理，会接受很多种真理；也不仅接受真理，会接触很多哪怕并不正确的观点，然后从中做出自己的选择。
开放的阅读和讨论是自我启蒙不可或缺的过程，或许这样才能形成批判性思维和怀疑精神，同时又有着自由的信仰。
王晓渔/文王晓渔 文化学者，现供职于同济大学，主要从事文化批评和知识分子研究。
2.五四以来中国知识分子在启蒙方面的作用
主要影响
五四运动从形式上是中国学生的爱国运动，但从整个社会背景社会发展来说，它的影响远远不止于此，除了波及中国思想文化，政治发展方向，社会经济潮流，教育，亦对中国共产党的发展产生了重要的作用，同时它对现时中国共产党领导下的中国社会亦有着不可低估之影响。
思想文化
在1919年10月，总统举行秋定祭孔，同时组织了四存学会，以“昌明”“周公孔子之学”为宗旨，1921年更修订了《褒扬条例实施细则》，进一步强化封建礼教。梁启超和梁漱溟则高唱中国文化优越论，反对学习西方的文化，反对中国革命派，同时抵制马克思主义。而在五四运动中，反对中华道德思想文化的人士，推行了新文化运动，更提出“打倒孔家店”、“推倒贞节牌坊”等口号。五四运动进一步促进了反封建思想的发展，与尊重中华文化的复古思潮形成针锋相对的局面。中国的语言文字政策的思想渊源大部分都来自于五四时期的西化理论。
教育方面
杜威的实用主义教育思想和“自动主义”“自律辅导主义”等教育思想在五四推动下，教育界引起巨变，北京高等师范学校废除学监制，在“开放女禁”呼声下，1919年秋，北京大学、南京高等师范、岭南大学开始招收女生，在教育制度上，妇女权利在五四影响下发生变革。1921年10月，北京政府颁布了《学校系统改革案》（壬戊学制），小学六年，初中四年，高中两年，大学四至六年，以美国为蓝本，教育得到革新。
文学艺术
五四运动开创了中国文学新时代。五四以后，中国出现了大小40多个文艺社团，如文学研究会和创造社，对中国文学发展影响深远。这个时期，出现了大批文学巨匠，如沈雁冰、郑振铎、叶绍钧、郭沫若、郁达夫等。
3.自我如何启蒙
·读立·建立“自己”的理性，需要启蒙者放弃导师思维，被启蒙者放弃粉丝思维网上有个段子，当你说这鸡蛋真难吃，会遇到一系列的反驳：“你要是有本事，你下个蛋试试？”“再难吃也是自己家鸡下的蛋，凭这个也不能说难吃。”
“比前年的蛋已经进步多了。”“你就是吃着鸡蛋长大的，有什么权利说鸡蛋不好吃。”
“隔壁那家的鸭蛋更难吃，你咋不说呢？”“光抱怨有什么用，有这个时间还不如努力挣钱买鸡呢！”“难吃的鸡蛋是极少数的，绝大多数鸡蛋是好的，是优秀的，是经得起考验的。”“老百姓不关心鸡蛋还是鸭蛋，老百姓只关心有没有蛋吃。”
“没有鸡，你连鸡蛋都吃不上呢！”……这是讨论中的常见现象：缺乏批判性思维，却不乏对“批判性思维”的批判；只允许批评“批评”，却不允许批评。上述这些反驳与批判性思维和怀疑精神没有关系，因为批判性思维首先需要对批判标准进行怀疑，鸡蛋是否好吃，与批评者能不能下蛋无关，与谁家的鸡下蛋无关，与前年的蛋是否好吃无关……自我启蒙是通往自由信仰之路。
启蒙常被简化为先知启蒙后进，尤其强调精神导师的作用，似乎离开精神导师，又会回到蒙昧状态，但这种启蒙恰恰是“反启蒙”的。康德所说的启蒙，着重于公开运用自己理性的自由，一在于“公开”的运用，一在于“自己”的理性。
所谓公开运用，需要享有公共文化的空间，商讨公共文化的规则。开放的公共空间，既包括沙龙、演讲等现实中的文化空间，也包括网络、报纸等媒体上的文化空间。
但常常面临两种问题，要么开放性不够，要么在有一定开放程度的情况下，无法形成公共文化的规则。在微博上，双方的争论常常由观点分歧引向人身攻击，甚至以约架而告终。
如何减少这种现象？常常有人认为应该加强管制，这种思路南辕北辙。公共文化缺乏规则，正是此前缺乏公共空间导致的。
如何建立说理的公共理性？徐贲在书中有很多讨论：双方讨论问题，不是为了互相否定，而是在允许分歧的情况下寻求共识；“事实”和“看法”需要区别开来；避免使用各种詈词，更多的使用一些限定语，如“往往”、“可能”、“也许”；表达观点不仅看能否说服对方，也要看能否说服第三方……这几年，罗伯特《议事规则》在中国逐渐受到重视，对于推动公共文化的规则具有重要作用。建立“自己”的理性，需要启蒙者放弃导师思维，被启蒙者放弃粉丝思维，最终取消启蒙者和被启蒙者的二分，做到自我启蒙。
自我启蒙需要的不是精神导师，是精神资源。自我启蒙往往不是启蒙者认为举世皆浊唯我独清，寻找被启蒙者，而是一个人认为自己处于蒙昧状态，寻找可以自我启蒙的精神资源。
自我启蒙者不只接受一种真理，会接受很多种真理；也不仅接受真理，会接触很多哪怕并不正确的观点，然后从中做出自己的选择。开放的阅读和讨论是自我启蒙不可或缺的过程，或许这样才能形成批判性思维和怀疑精神，同时又有着自由的信仰。
王晓渔/文王晓渔 文化学者，现供职于同济大学，主要从事文化批评和知识分子研究。
4.鲁迅笔下知识分子的人生价值
在鲁迅笔下的知识分子形象思想和精神上分明地体现着那个时代必然会有的徘徊与彷徨：一方面，他们自身与社会传统有着悲剧性的对立，这构成了上述的第一重困境，同时他们自身与这个社会传统也有着难以割断的联系。
正如汪晖先生所说的：这类知识分子早期思想中的孤独感和寂寞感来自对自我与社会的分离并高于社会的自我意识，充满着先觉者的优越感和改造世界的激情；而在经历了重重的社会逆动、生活挫折后产生的孤独感和寂寞感却更多地来自意识到自身与历史、社会、传统的割不断的深刻联系，即意识到在理论上与社会传统对立的自我仍然是这个社会的普通人，从而浸透着一种中国现代知识分子特有的“负罪感”和由此产生的蕴含丰富的悲剧情绪。也就是说，在社会进程中他们只是处于“中间物”的地位，自身具有不可避免的局限性——独立出来的自我不仅不是振臂一呼聚者云集的英雄。
处于这种两难的尴尬地位的知识分子，充其量也只能起到承前启后的过渡作用，更甚者，他们对思想启蒙所起到的影响或许只近于“无所作为”。
5.阅读下面的文字,完成12—15题
12. C E（答对一项给2分，答对两项给5分，答案超过两项，本题不给分。）
13. D14.文学家要以 忧国忧民、济世救国 为精神核心，【1分】关注 民族的命运和未来 ，也关注每一个人的 个体精神的健康健全 的成长发展，【2分】其“叙事”作品既有 生活政治的政治情怀 ，又有 解放政治的政治情怀 。【1分】15. “宏大叙事”和“日常生活叙事”是文学表现现实生活的两种 叙事表达形式 ，呈现了 解放政治和生活政治 这两种不同的政治情怀，（区别，2分）在中国当下的现代化处境中两者是 相互依存，相互补充 ，形成纠缠在一起的 难舍难分 的关系。
（联系，2分） 12. C项“作家们”太过绝对化，正确表述应该是“部分作家”。E项“冲突”原文表述是“看似冲突”，这就说明不同“叙事”方式的文学未必冲突13. 文中所说的“自我放逐”，是指部分知识分子把独立品格和政治情怀对立起来，放弃了对于社会的精神担当，从而游离社会走向自我。
正因这样，文学被边缘化，作家也边缘化了。“自我放逐”，也就是“自我边缘化”14.。
6.宽容是放纵的辩论材料
这个问题得具体问题具体分析，有的错误是小问题，甚至鸡毛蒜皮的，两个人在一起，难免会有矛盾和分歧，吵吵闹闹也正常。
而且，每个人都有可能犯错的。关键是看饭的是不是原则性的，即使是原则性的，也要给人悔改的机会。
佛说：苦海无边，回头是岸。有时候犯严重的错误，也只是一念之差。
给人改正自己的机会，是可取的，也是宽容的。但是如果屡教不改，就决能在放纵了。
这个问题涉及的方面比较多，鉴于你自己对原则性和尺度分寸的把握，你是位妹妹吧，如果你遇到感情上的困扰。我建议，一个男人首当其冲的是责任，如果这个男人不敢承担责任，就无法让你依靠。
就这么简单~~~ 具体问题，还得你自己定夺贺仲明：宽容与自我放纵——就《潘先生在难中》再谈知识分子道德问题 读了张福贵《宽容的道德哲学——兼答贺仲明先生》（载《文艺争鸣》2005年第2期）一文，很高兴看到我和他之间对《潘先生在难中》文本意义上的理解已基本达成共识，也就是说，这场讨论应该可以结束了。然而，正如张先生所意识到的，我与他在作品理解分歧背后寓含的是知识分子问题上的深刻对立，这种对立不单是个人之间的，而是有一定代表性，因此，我觉得还有必要对张先生所谈的知识分子道德问题谈些自己不同的看法。
张先生的文章主要围绕着宽容来谈（虽然他在篇首曾声称“并不主张知识分子整体放弃作为社会良心和正义的责任”，但他的落脚点无疑是在知识分子应该“以无害于他人和社会为底线”，要求整个社会对“平凡甚或平庸”进行宽容。或者说，整个文章的观点与张先生曾对知识分子所做的界定形成了事实上的尖锐对立），因此，本文也集中于这方面。
张先生在篇首对宽容的阐述无疑是有道理的，宽容是人类的一种美德，也是一种现代精神，我们的社会文化需要培植宽容的心态和宽容的精神氛围。但我认为，讲宽容，需要强调两个重要的前提，一是看宽容的对象，二是宽容有限度。
从对象而论，宽容应该首先是针对别人，而不是对自己，如果一味要求别人对自己宽容，而对别人苛刻，那样的宽容就成了自私和放纵的托词；其次，从限度而论，宽容不是纵容，不能失去必要的原则，例如一个人犯点小过失可以被宽容，但如果触犯了法律，就不应该以宽容来原宥了。所以，宽容固然是美德，但需要一定的警醒，它如果被滥用，就有可能会成为怂恿，或者成为逃避责任的借口。
宽容的限度问题张先生在文中已经提到，只是我认为还需要进行一点补正，即宽容并不排斥批评。就《潘先生在难中》而言，潘先生当然不是不可原谅的坏人，他的缺点也可以得到人们的宽容，但是，这并不意味着他的行为不能被批评，不管怎样，一个人或一种行为之所以需要被宽容，本身就意味着他（或它）是不合适的，只是其程度还在可原谅的范围之内而已。
批评他（它）所存在的缺点，促使其更完善，更美好，不但不悖于人的美德，而且也应属于美德范畴——这也是我写文章与张先生商榷，以及众多对潘先生持批评立场的文章存在的理由。 当然，更重要的问题，也是张先生与我分歧关键之所在，是潘先生的行为究竟能不能够成为一种可以推广的知识分子道德要求。
这在深层次上关涉到如何理解知识分子的概念以及当下社会知识分子的责任问题。 知识分子是一个发展的概念，就当前而论，一般都认为知识分子至少应该有两种层面的含义，一种是职业知识分子，另一种是公共知识分子 。
前者或者也叫技术知识分子，它不强求思想内涵，更多作为一种职业来理解，后者则具有比较传统的含义，更多强调其作为“社会的良心”含义。二者内涵不同，承担的社会责任不同，大众对他们的期待也不同。
张先生所谈的主要是职业知识分子层面的意思，他对潘先生的辩解和宽容要求也都是建立在这一层面之上的，以此而论，张先生的观点无可厚非，问题的关键是张先生这一观点的存在前提问题，即：潘先生和我们所生活的具体社会现实究竟有没有达到张先生所声称的“充分职业化”要求？这个问题其实是不应该存在疑问的：无论是潘先生所生活的20世纪20年代，还是张先生和我们共同生活的现在，都还远远不是“一个充分职业化社会”。失去了这一前提，张先生将职业知识分子作为社会主体期待的愿望也就失去了基础，他所对潘先生以及当前知识分子的“宽容”道德要求也就失去了合理性。
我们侧重谈当前的中国现实。中国社会目前正处于剧烈的转型中，强烈的贫富分化和不公正，腐败的泛滥，以及道德的诚信度的严重下降等，都迫切需要有人来承担批评的责任（尽管这一责任的承担还受到种种阻力，但绝对不应该成为逃避的理由和借口）。
在这种情况下，我们要求知识分子超越职业限制，进行公共领域的社会和文化批评，应该是顺应时世的要求，而绝对不是凌空蹈虚的清高之谈。最直观地说，知识分子较之普通老百姓接受了更多的文化教育，生活更稳定，也有更多可以进行发言的场所，它没有理由逃避当前社会的批评和建设任务。
从更高的角度上讲，知识分子作为社会中文化水平最高的一个群体，在任何时代都应该承担起知识传递和文化引领的双重职责，如果不能承担，。
7.鲁迅先生的小说《祝福》祥林嫂问有没有灵魂
“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 祥林嫂失去了丈夫和儿子，生活得很不好。
“她那没有精采的眼睛”为什么会“忽然发光”。失去了那么多亲人，遭受了那么多的遭遇，他还能出现如此的神情。
祥林嫂到底怎么了？祥林嫂估计已经意识到自己将不久于人世了，她已经不在乎能不能活着，因为她对当时的认识已经失去了信心，她想寄希望于死后！ 那么，死后的世界是什么样的呢？他还能不能见到自己的亲人来排遣自己内心的孤寂？还会不会有人来安慰自己受伤的灵魂？我们知道，祥林嫂的丈夫，尤其是贺老六对她很好，作为女人，祥林嫂应该很是怀念，所以她思念他，也牵挂他！祥林嫂的小儿子阿毛很可爱，死得也很惨，祥林嫂会时时想念小儿子，梦里也经常梦到他，醒来时会泪流满面：祥林嫂更牵挂小儿子！那么，死后的世界会是什么样的，对于祥林嫂来说非常重要，因为那是她精神的最大寄托。
