1.牟宗三 生命的学问
本书是著名哲学家牟宗三先生关於人生问题的一部名著。
针对技术时代的种种偏颇，探索人生的正途，旨在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想，以自体的觉悟向外开出建立事业与追求智慧的理想，向内渗透此等理想之真实本源，使理想成为真理想，从而执著，这正是生命学问的全体大用。针对技术时代的种种偏颇，探索人生的正途，旨在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想，以自体的觉悟向外开出建立事业与追求智慧的理想，向内渗透此等理想之真实本源，使理想成为真理想，从而执著，这正是生命学问的全体大用。
。 作者： 牟宗三作者：牟宗三 装帧： 平装装帧：平装 语言： 简体中文语言：简体中文 开本： 32开开本：32开 编/译： 邱承辉编/译：邱承辉 出版时间： 2005年5月出版时间：2005年5月 出版社： 广西师范大学出版社出版社：广西师范大学出版社 市场价： 18元市场价：18元 ★关於人生问题的一部名著 序 现代人都去追求理想，而却终无理想。
现代人都去追求理想，而却终无理想。 遑急迫躁，不可终日。
遑急迫躁，不可终日。 人究竟往哪里走呢？人究竟往哪里走呢？ 纵使能登陆月球，又有什么用呢？纵使能登陆月球，又有什麽用呢？ 青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。
青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。 恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关于理想。
恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关於理想。 序 本书所集文字乃是一九四九年到台后七八年内在各报刊所已发表过的文章。
本书所集文字乃是一九四九年到台后七八年内在各报刊所已发表过的文章。 我自己亦未搜集保存，孙守立君保存无遗，编成此书，以为有便于青年好学之士，乃商之三民书局印行。
我自己亦未搜集保存，孙守立君保存无遗，编成此书，以为有便於青年好学之士，乃商之三民书局印行。 孙君热忱淑世，处处为青年着想，至为感佩。
孙君热忱淑世，处处为青年著想，至为感佩。 此书不是一有系统的著作，但当时写这些文字实在是环绕我的《历史哲学》、《政道与治道》、《道德的理想主义》这三部书而写成的，也可以说是以这三部书所表示的观念为背景而随机撰为短章以应各报刊之需要。
此书不是一有系统的著作，但当时写这些文字实在是环绕我的《历史哲学》、《政道与治道》、《道德的理想主义》这三部书而写成的，也可以说是以这三部书所表示的观念为背景而随机撰为短章以应各报刊之需要。 这些短篇文字，不管横说竖说，总有一中心观念，即在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想。
这些短篇文字，不管横说竖说，总有一中心观念，即在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想。 此与时下一般专注意于科技之平面的、横剖的意识有所不同。
此与时下一般专注意於科技之平面的、横剖的意识有所不同。 此所以本书名曰《生命的学问》。
此所以本书名曰《生命的学问》。 生命总是纵贯的、立体的。
生命总是纵贯的、立体的。 专注意于科技之平面横剖的意识总是走向腐蚀生命而成为“人”之自我否定。
专注意於科技之平面横剖的意识总是走向腐蚀生命而成为“人”之自我否定。 中国文化的核心是生命的学问。
中国文化的核心是生命的学问。 由真实生命之觉醒，向外开出建立事业与追求知识之理想，向内渗透此等理想之真实本源，以使理想真成其为理想，此是生命的学问之全体大用。
由真实生命之觉醒，向外开出建立事业与追求知识之理想，向内渗透此等理想之真实本源，以使理想真成其为理想，此是生命的学问之全体大用。 现代人都去追求理想，而却终无理想。
现代人都去追求理想，而却终无理想。 遑急迫躁，不可终日。
遑急迫躁，不可终日。 人究竟往哪里走呢？人究竟往哪里走呢？ 纵使能登陆月球，又有什么用呢？纵使能登陆月球，又有什麽用呢？ 青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。
青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。 恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关于理想。
恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关於理想。 青年的朋友若从这些较浅近的文字循序悟入，能于自己的生命方向有所助益，则你将始而憧憬，终而透彻，必有如孟子所谓“若决江河，沛然莫之能御也”。
青年的朋友若从这些较浅近的文字循序悟入，能於自己的生命方向有所助益，则你将始而憧憬，终而透彻，必有如孟子所谓“若决江河，沛然莫之能御也”。 一九七○年六月牟宗三自序于九龙一九七○年六月牟宗三自序於九龙 第5节 从西方哲学进至儒家学术（2）第5节从西方哲学进至儒家学术（2） 现在有人谓儒家学术非科学、非民主、非宗教，然不反科学、不反民主，亦不反宗教。
此说甚善。此说甚善。
非科学，以其学问之用心不在此；不反科学，因儒者本主“明伦察物”，若能开出，正是善事，何须反之？非科学，以其学问之用心不在此；不反科学，因儒者本主“明伦察物”，若能开出，正是善事，何须反之？ 非民主，因其在历史发展中，于政治形态上未开出民主制；不反。
2.牟宗三 生命的学问
本书是著名哲学家牟宗三先生关於人生问题的一部名著。
针对技术时代的种种偏颇，探索人生的正途，旨在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想，以自体的觉悟向外开出建立事业与追求智慧的理想，向内渗透此等理想之真实本源，使理想成为真理想，从而执著，这正是生命学问的全体大用。针对技术时代的种种偏颇，探索人生的正途，旨在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想，以自体的觉悟向外开出建立事业与追求智慧的理想，向内渗透此等理想之真实本源，使理想成为真理想，从而执著，这正是生命学问的全体大用。
。 作者： 牟宗三作者：牟宗三 装帧： 平装装帧：平装 语言： 简体中文语言：简体中文 开本： 32开开本：32开 编/译： 邱承辉编/译：邱承辉 出版时间： 2005年5月出版时间：2005年5月 出版社： 广西师范大学出版社出版社：广西师范大学出版社 市场价： 18元市场价：18元 ★关於人生问题的一部名著 序 现代人都去追求理想，而却终无理想。
现代人都去追求理想，而却终无理想。 遑急迫躁，不可终日。
遑急迫躁，不可终日。 人究竟往哪里走呢？人究竟往哪里走呢？ 纵使能登陆月球，又有什么用呢？纵使能登陆月球，又有什麽用呢？ 青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。
青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。 恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关于理想。
恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关於理想。 序 本书所集文字乃是一九四九年到台后七八年内在各报刊所已发表过的文章。
本书所集文字乃是一九四九年到台后七八年内在各报刊所已发表过的文章。 我自己亦未搜集保存，孙守立君保存无遗，编成此书，以为有便于青年好学之士，乃商之三民书局印行。
我自己亦未搜集保存，孙守立君保存无遗，编成此书，以为有便於青年好学之士，乃商之三民书局印行。 孙君热忱淑世，处处为青年着想，至为感佩。
孙君热忱淑世，处处为青年著想，至为感佩。 此书不是一有系统的著作，但当时写这些文字实在是环绕我的《历史哲学》、《政道与治道》、《道德的理想主义》这三部书而写成的，也可以说是以这三部书所表示的观念为背景而随机撰为短章以应各报刊之需要。
此书不是一有系统的著作，但当时写这些文字实在是环绕我的《历史哲学》、《政道与治道》、《道德的理想主义》这三部书而写成的，也可以说是以这三部书所表示的观念为背景而随机撰为短章以应各报刊之需要。 这些短篇文字，不管横说竖说，总有一中心观念，即在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想。
这些短篇文字，不管横说竖说，总有一中心观念，即在提高人的历史文化意识，点醒人的真实生命，开启人的真实理想。 此与时下一般专注意于科技之平面的、横剖的意识有所不同。
此与时下一般专注意於科技之平面的、横剖的意识有所不同。 此所以本书名曰《生命的学问》。
此所以本书名曰《生命的学问》。 生命总是纵贯的、立体的。
生命总是纵贯的、立体的。 专注意于科技之平面横剖的意识总是走向腐蚀生命而成为“人”之自我否定。
专注意於科技之平面横剖的意识总是走向腐蚀生命而成为“人”之自我否定。 中国文化的核心是生命的学问。
中国文化的核心是生命的学问。 由真实生命之觉醒，向外开出建立事业与追求知识之理想，向内渗透此等理想之真实本源，以使理想真成其为理想，此是生命的学问之全体大用。
由真实生命之觉醒，向外开出建立事业与追求知识之理想，向内渗透此等理想之真实本源，以使理想真成其为理想，此是生命的学问之全体大用。 现代人都去追求理想，而却终无理想。
现代人都去追求理想，而却终无理想。 遑急迫躁，不可终日。
遑急迫躁，不可终日。 人究竟往哪里走呢？人究竟往哪里走呢？ 纵使能登陆月球，又有什么用呢？纵使能登陆月球，又有什麽用呢？ 青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。
青年人在此不可不端正其最初的心愿，正大其基本方向。 恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关于理想。
恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关於理想。 青年的朋友若从这些较浅近的文字循序悟入，能于自己的生命方向有所助益，则你将始而憧憬，终而透彻，必有如孟子所谓“若决江河，沛然莫之能御也”。
青年的朋友若从这些较浅近的文字循序悟入，能於自己的生命方向有所助益，则你将始而憧憬，终而透彻，必有如孟子所谓“若决江河，沛然莫之能御也”。 一九七○年六月牟宗三自序于九龙一九七○年六月牟宗三自序於九龙 第5节 从西方哲学进至儒家学术（2）第5节从西方哲学进至儒家学术（2） 现在有人谓儒家学术非科学、非民主、非宗教，然不反科学、不反民主，亦不反宗教。
此说甚善。此说甚善。
非科学，以其学问之用心不在此；不反科学，因儒者本主“明伦察物”，若能开出，正是善事，何须反之？非科学，以其学问之用心不在此；不反科学，因儒者本主“明伦察物”，若能开出，正是善事，何须反之？ 非民主，因其在历史发展中，于政治形态上未开出民主制；不反。
3.生活中的学问有哪些
比如 开水要100°才可以开啊冰要零度以下才不化。走进生活，用数学眼光去观察和认识周围的事物：
世界之大，无处不有数学的重要贡献。培养学生的数学意识以及运用数学知识解决实际问题的能力，既是数学教学目标之一，又是提高学生数学素质的需要。在教学中，要使学生接触实际，了解生活，明白生活中充满了数学，数学就在你自己的身边。
例如在“比例的意义和基本性质”的导入中，我设计了这样一段：你们知道在我们人体上的许多有趣的比例吗？将拳头翻滚一周，它的长度。
4.知识和学问,二者有什么区别
……知识就是力量，知识在于积累； 学问学问，便学边问；知识使我们增长学问，学问的价值在于运用。
如今是信息时代、经济迅猛发展时代、知识爆炸年代。与时俱进是硬道理。
从字面上很容易理解“知识”：知，为习得、懂得、知道、意识和概念。 识，为识人、识事、操作、运用和实践。
我们一定可以和能够知道许多事情却不一定掌握或学会了识大体的的本领。 获得知识有很多种渠道，最传统的方式有阅读、观察和模仿。
将知识积累后 进行有效的目的性释放，便成为一种学问的表现了；对知识的获取乃是人皆能 为的，而作学问的并非人人皆可以为之；入在周遭极少数的奸诈者，他们无须 学问，却能学会很多知识：诈骗术、后黑术、瞒天过海欲擒故纵术、姜太公钓 鱼术等，他们的‘知识面’还真宽，‘学习力’也极强，‘效果性’也不错， 只是未用在正道又不属善类，必为社会所不齿，众生理应擦亮眼睛提高辨伪力。 平凡大众渴求成为学问者，却由于自身条件、悟性或惰性的限制，导致求知 获识的动力不足而通常平淡、平庸一生；我们中的多数人难有学问，但却可以 成为知识的创造者、感受者和受益者；少数人亦会变为伪学问者的试验对象。
再有一种人，是聪明且有良知的、比例不多的运用学问者，他们对学问的渴 望、吸纳、再造的能力最为鲜活，知道获取知识的佳境和方法，也清楚驾驭和 运用知识、技巧和实动的重要性，更能灵活运用习得知识、结合客观、溶于环 境，升格有价值的学问，使己、使众生得益，这就是要特别推崇的高尚智者。 当然，上述仅为泛泛而谈、片面之词，它既无标准、界定也可以随时转换。
在此愚见也是本人最基础的理解：知识是人类共同的财富，所有的学问或益众 行为的落实，均离不开扎实的博学实践、均衡的人生态度、有效的方式方法、一颗热情、良善恒久的爱心。这样的知识最有价值，如此的学问必慧人间。
5.知识与学问的关系是什么
知识在于积累；学问学问，便学边问；知识使我们增长学问，学问的价值在于运用。
如今是信息时代、经济迅猛发展时代、知识爆炸年代。与时俱进是硬道理。
从字面上很容易理解“知识”：知，为习得、懂得、知道、意识和概念。
识，为识人、识事、操作、运用和实践。
我们一定可以和能够知道许多事情却不一定掌握或学会了识大体的的本领。
获得知识有很多种渠道，最传统的方式有阅读、观察和模仿。将知识积累后
进行有效的目的性释放，便成为一种学问的表现了；对知识的获取乃是人皆能
为的，而作学问的并非人人皆可以为之；入在周遭极少数的奸诈者，他们无须
学问，却能学会很多知识：诈骗术、后黑术、瞒天过海欲擒故纵术、姜太公钓
鱼术等，他们的‘知识面’还真宽，‘学习力’也极强，‘效果性’也不错，
只是未用在正道又不属善类，必为社会所不齿，众生理应擦亮眼睛提高辨伪力。
